仕舞は、能のごく一部分を、紋付袴姿のシテと地謡だけによって演じるものです。「定家」は、死後なお定家葛（ていかかづら）に這いまとわられる式子内親王（しょくしないしんのう）の霊の姿を描き、「葛城」は、自らの姿を恥じたという、大和の国、葛城山の女の神を主人公としています。
なお、「定家」出演予定の小出年彦が足の負傷の為、桃園蹊子（九十四歳）が代役致します。現役最年長の舞台にご注目下さい。桃園蹊子、中島佐記の両名とも、森田拾史郎氏の写真集「能を舞う女たち」（新人物往来社）に演能写真が収録されております事を申し添えます。（二番で約十分）
一管（いっかん）というのは、笛の独奏の事です。「津島」は、笛の最も古い旋律を留めているだろうと想像される古曲で、その上演は極めて稀ですので、じっくりと御鑑賞頂ければと思います。ゆったりと低音から吹き始め、他に例を見ない独自な広がりを感じさせる名曲です。（約十分）
これこそ、説明不要、文句なしに楽しい狂言です。狂言のセリフは現代の口語に近いですから、どなたにも聴き取りやすく、面白くご覧頂ける事と思いますので、解説は省略します。（約二十五分）
世阿弥の息、元雅の作で、異色性たっぷりな傑作です。
主人公の男（シテ）は、若いのに白髪という異形の体で、弓を持ち、その弓には和歌の書かれた短冊が沢山下げられています。実はこの男は、一度死んで地獄を見て来てから蘇った人間で、その為に超能力者となって、人が選んだ短冊に書かれている和歌により、その人の運命を占う事が出来るのです。歌で占うので「哥占」と言う訳で、要するに「和歌」で占う「おみくじ」です。曲名は「歌占」とも書きますが、橋岡家では「哥占」の字を用いています。古来、能の題名は画数の少ない方の字を好むからです。
1 最初に「次第（しだい）」という登場音楽が演奏され、子方を先立て、男（ツレ）が登場します。男は、「最近、男神子（おとこみこ）が来て哥占を引かせるが、全て当たるので、これから引きに行く」と述べ、子方にも声をかけ、座に着きます。
2 シテの登場となります。こちらの登場音楽は「一声半越（いっせいはんこし）」という音楽です。先に述べたような出で立ちで現れ、橋掛かりで謡い始め、やがて舞台に入ってきます。この部分は、「哥占を引いて下さい」と触れて歩く趣です。なお、シテは面を付けない素面で演じる場合もあるのですが、橋岡家では「必ず付けた方が良い」と考えております。
3 ツレが詞をかけ、その異様な風体について質問し、シテは「これは伊勢の国、二見の裏の神職なるが。われ一見の為に、国々をめぐる。ある時、俄に頓死す。また三日と申すに蘇る。それより斯様に、白髪となりて候」と答えます。
4 ツレの望みにより、シテは哥占を引かせます。ツレが引いたのは「北は黄に、南は青く、東白、西紅の染色の山」という和歌でした。シテは、父親の病気を心配している事を直ちに見抜き、丁寧に占い始めます。この長大かつ難解な「語り」の本文を全文、引用しておきます。
「まづ今度の、所労を尋ぬるに。辺涯一片の、風より起こって。水金二輪の重結に顕る。それ須弥は、金輪より長じて。その丈、十六万由旬の勢ひ。四州常楽の、波に浮かみ。金銀碧瑠璃玻球、伽宝の影。五重色空の、雲に映る。されば須弥の影、映るによって。南瞻部州の草木、緑なりと言へり。さてこそ南は、青しとは読みたれ。爰にまた父の恩の、高き事。高山千丈の雲も、及び難し。されば、父は山。染色とは、風病の身色。しかも生老病死の、次第を取れば。西紅と見えたるは。命期六亢、滅色なれば。あふ是は既に難義の、所労なれども。爰にまた、染色とは。声を借りたる、色どりにて。文字には、蘇命路なり。蘇る命の路と、書きたれば。まことに命期の、路なれども。また蘇命路に、却来して。二度爰に蘇生の寿命の。種となるべき哥占の詞。頼もしく思し召され候へ」
父は重病ではあるが、「染色（そめいろ）」とは「蘇命路（そめいろ）」に通じるので、快癒するという結論です。
5 ツレは喜び、子方も哥占を引きたい希望だと紹介します。子方が引いたのは「うぐいすの、かいごの中のほととぎす。しゃが父に似て、しゃが父に似ず」という和歌でした。これも父の事を尋ねる内容で、子方は「父を失いて、尋ね申し候」と言いますが、シテは、「すでに父には会ったはずで、哥占がはずれる事はあり得ない」と答えます。「鶯（うぐいす）」の音読みは「アウ」で、「逢ふ」に通じる、また、「時鳥（ほととぎす）」と出ているから時期もちょうど今だ、と述べたその時、ほととぎすが鳴きます。余りの不思議さに、シテが住所、父の名字などを尋ねると、なんと、この子（幸菊丸）は自身の子である事が判明します。
6 劇的な親子対面劇となり、地謡が「程経て今ぞ廻り逢う」と謡い出します。
「程経て今ぞ廻り逢ふ。占も合ひたり親と子の。二見の占かたの、まさしき親子なりけるぞ。げにや君が住む。越の白山知らねども。古りにし人の行方とて。四鳥の別れ親と子に、再び逢ふぞ不思議なる、再び逢ふぞ不思議なる」
7 ツレは、シテに、「見てきた地獄の有様を曲舞（くせまい）に作曲したそうだが、折角なので、謡い舞って見せてくれ」と所望します。シテは「これを演じると神気（かみげ）が付いて正気でなくなるが、特別に披露しましょう」と答え、以下、この能の眼目たる、地獄の有様を描写する見せ場となり、特に「クセ」という部分は、文句、節、リズム、いずれも、地謡に取っての最難曲として名高いものです。地頭（じがしら）・橋岡久馬師の自由自在の表現力にご期待下さい。
地次第「月の夕べの浮雲は、月の夕べの浮雲は、後の世の迷ひなるべし」
クリ・シテ「昨日は徒に過ぎ。今日も空しく暮れなんとす。 地謡「無常の虎の声肝に命じ。雪山の鳥啼いて。思ひを傷ましむ」
サシ・シテ「一生は唯夢の如し。誰か百年の齢を期せん。 地謡「万事は皆空し。何れか常住の思ひをなさん。 シテ「命は水上の泡。 地謡「風に随ってえめぐるが如し。 シテ「魂は籠中の鳥の。 地謡「開くを待ちて去るに同じ。消ゆるものは再び見えず。去るものは、重ねて来たらず」
クセ「須臾に生滅し。刹那に離散す。恨めしきかなや。釈迦大師の慇懃の教を忘れ。悲しきかなや。閻魔法王の。呵責の言葉を聞く。名利身を扶くれども。未だ、北バウの煙を免れず。恩愛心を悩ませども。誰か黄泉の責に随はざる。是が為に馳走す。所得いくばくの利ぞや。是によって追求す。所作多罪なり。暫く目をふさいで。往時を思へば。旧友皆亡ず。指を折って故人を数ふれば。親疎多くかくれぬ。時移り事去って。今なんぞ、渺茫たらんや、人留まり我行く、誰か又常ならん。 シテ「三界無安猶如火宅。 地謡「天仙尚し死苦の身なり。況や下劣。貧賤の報に於てをや、などかその罪軽からん、死に苦しみを受け重ね。業に悲しみ猶添ふる。ざんすゐ地獄の苦しみは。臼中にて身を斬る事截断して。血狼籍たり。一日の其の内に。万死万生たり、剣樹地獄の苦しみは。手に剣の樹をよどれば。百節零落す。足に刀山踏む時は。剣樹共に解すとかや。石割地獄の苦しみは。両崖の大石、もろもろの罪人をくだく、次の火盆地獄は。頭に火炎を頂けば。百節の骨頭より。えんねんたる火を出す。或時は焦熱大焦熱の。焔にむせび或時は。紅蓮大紅蓮の、氷に閉ぢられ、鉄杖頭をくだき火燥穴裏を焼く。 シテ「飢ては、鉄丸を飲み。 地謡「渇しては、銅汁を飲むとかや。地獄の苦しみは無量なり、餓鬼の苦しみも無辺なり。畜生修羅の悲しみも。我らにいかで勝るべき。身より出せる科なれば。心の鬼の身を責めて。かやうに苦をば受くるなり。月の夕べの浮雲は、後の世の迷ひなるべし
8 さらに地謡が「胸の鏡よ、心濁すな」と謡い切って、笛が吹き始め、「立廻リ（たちまわり）」という所作が挿入されます。神気が添うてくる雰囲気です。
9 そして、「天に叫び、地に倒れて」と完全に憑き物状態となり、地謡が「神風の一揉み揉んで」と直ちに謡い出し、一種狂乱の体をみせ、やがて神が天に上がって正気に戻ると、我が子を伴い伊勢の国へ帰って行く、という終曲となります。（約八十分）